（2c未發生的場合）
午餐時間，我和優璃把餐點擺在同一張桌子上，面對面地坐了下來。
我點的是「鮮魚堡和雞肉湯」，優璃則是「野米飯和炸雞」，另外還有清爽的清燉肉湯。附帶一提，野米其實是某種菰類（注：禾本科多年生宿根水生草本植物，一般稱作筊白筍）的種子，至於炸雞是用一整塊雞胸肉裹在小麥粉裡，炸得非常酥脆。
「原來如此原來如此，雖然原因其實很簡單，但卻變成很複雜了呢～現在☆」
我們兩個正在討論今天早上的事。
「我是希望她們兩個可以好好相處，卻完全不知道該怎麼辦……毫無頭緒。」
「如果是陌生人也就算了，已經認識了就很難讓人不管了。不過現在從哪裡著手比較好呢？」
「情報…吧。去問問看別人，看能不能找到什麼突破點。」
「像是大團長學姊和小不點同學嗎，還有其他在學的修女。」
總之先找從小就認識她們的人。
「既然決定了就出發吧！坦‧林☆」
我們吃完午餐後，就去找知曉赫萊蒂與茲梅烏學姊過去的人。結果除了菲莉妮翁誰也沒找到，潘妮凱多小姐也不在辦公室。當然，菲莉妮翁對這件事一點概念也沒有。
放學後，我們兩個抱著姑且一試的心情來到特別資料室。
「茲烏，為什麼不行呢！大家一起去海灘玩嘛！」
「不行就是不行。反正妳只是想著要在大家面前脫光光對吧。」
還沒進去就聽到兩人的爭吵聲。
「才不會呢！我會穿泳裝的。難得社團用品裡有泳裝，不穿實在太浪費了！」
「我看妳很快就會因為太興奮而脫掉泳裝吧！即使是福羅拉麗亞節，也不能保證海上沒有船隻經過，被他們看到怎麼辦！妳最好對妳的露出癖有點自覺！」
「福羅拉麗亞節的那幾天，乾脆我們去露營，就在海灘露營！嗯，就這麼決定了！」
「只有一個人的意見是不算數的！社團的規定是要兩個人。妳就不能乖乖待在市內享受福羅拉麗亞節嗎！」
「福羅拉麗亞節就算全裸也也是在許可……」
「小菲妮，閉嘴！」「菲妮，這件事跟妳沒有關係！」
「嗚咿！」
菲莉妮翁同時被兩人罵了。
「啊啦啊啦嗚呼呼，妳們的感情還是像往常一樣好呢～」
露莎卡學姊笑咪咪地說道。
「才沒有呢！」「一點都不好！」
看來這就是她們相處的模式。
－－－－－－－－『風俗研究社的阿瑞迪亞』的捏他解析講座－－－－－－－－
●蒙兀兒（モグーリ、Moghuli）
源自19世紀時，歐洲人對極端炫富的資本家、反民主主義或反平等主義份子的蔑稱。
歐洲人使用這個蔑稱的理由起源自啟蒙時期，法國哲學家孟德斯鳩男爵夏爾＝路易・德・塞孔達（Charles-Louis de Secondat）於其著作《法意（De l'Esprit
des lois）》中將印度、波斯直至地中海地區的文明衰退都歸咎於蒙古人身上，令印度衰退的是英國，令波斯成為荒蕪的是大航海時代，摧毀地中海地區的是基督教。同時期的哲學家伏爾泰（Voltaire）的歌劇《支那孤兒（L'Orphelin
de la Chine）》、義大利詩人喬凡尼・巴蒂斯塔・卡斯蒂（Giovanni Battista
Casti）的詩歌《韃靼詩（Poema Tartaro）》及歌劇《韃靼帝王忽必烈（Kublai, the Grand Kahn of the Tartars）》相繼藉著蒙古諷刺當今君主，同樣的事也在大清國大量發生。
雖然說了這麼說，主要原因是出在這裡。生物學家、科學家與醫學家也將「停止成長的類人猿」「智能遲緩」「劣等種族」「非人類」分類為蒙古人種（Mongoloid），並且是造成犯罪現象的主因，「蒙兀兒」的意思主要是在科學上的稱呼。
在本故事中雖然標注發音為「モグーリ（Moghuli）」，實際上歐洲人當時使用的發音為「モーグル（Mogul）」。附帶一提，前者出自波斯語中對中亞的稱呼「蒙兀兒斯坦（Moghulistan）」。
●安波羅修（アンブロジウス、Ambrosius）
4世紀時的米蘭主教，羅馬教廷公認的四名教會博士（doctor ecclesiae）之一。
●斯基提亞（スキティア、Scythae）
取自希臘人對俄羅斯平原、鄂爾多斯沙漠一帶的遊牧民族、斯泰基人（Scythae）的統稱。其意為「斯泰基人的土地」。波斯阿契美尼德王朝的明君大流士一世（Dārayavahuš-）在波斯戰爭前曾征討斯基提亞，但卻因斯泰基人的焦土戰略而不得不撤退。
雖然說斯泰基人屬於遊牧民族，但其中似乎又分為「以農耕、貿易、航海為主的都市居民」「種植農作物用以販賣或純粹自給自足的農村居民」「純粹的遊牧民族」。
妄人：「各位期待拙作的讀者，早安午安晚安，我是今天也孜孜不倦的作者、妄人。」
偽 ：「為什麼要分成三個時段啊。」
妄人：「因為不知道會在甚麼時候被閱覽，所以就一次三個時段一起了。」
偽 ：「還有、真的有人在期待這部作品嗎？」
妄人：「總會有的！在大宇宙銀河的某個地方！」
偽 ：「範圍太大了啦！」
●總之關於這次故事的內容
偽 ：「這次的劇情是關於茲梅烏與赫萊蒂童年相遇時的故事，而赫萊蒂是仄麼樣被養出露出癖的，這次也將揭曉！這次的選項與H情節毫無關係，當然也不會影響到劇情。」
妄人：「這一次，赫萊蒂父母的身分也將揭曉，果然先接間章是正確的決定。」
偽 ：「其實先接後接都沒差啦…。」
妄人：「意外地茲梅烏沒什麼東西可以寫啊～明明第三章是她的主線劇情，卻有一半都沒說赫萊蒂的事。」
偽 ：「這難道不是映襯的敘事手法嗎？藉由敘述赫萊蒂的故事表現出茲梅烏對她的情感……」
妄人：「不，我沒想到那麼深入。這一段原本是之前間章的內容，但是完全塞不進去，所以就只好挪到這裡再補充得詳細一點了。」
偽 ：「…是因為考量到敘事角度嗎？」
妄人：「也有這個關係。兩個人在回憶過去時著重的角度，而且對其他人來說，赫萊蒂的露出癖純粹是出於其不知羞恥的本性，但對赫萊蒂而言卻有特別的意義。我覺得這點必須要寫出來才行，這也是第一人稱敘述時才能使用的手法。」
偽 ：「第三人稱基本上是以知道故事的全局及一些行為的原因，但第一人稱普遍不清楚，是以自己的主觀判斷。」
妄人：「接下來要改變一下話題，是關於教會組織的分級，茲梅烏在段落3b中曾經提到一連串教會人員的分級。」
偽 ：「的確有這麼一回事。」
妄人：「由於他沒有對此進行解說，所以只好特別挑在這個地方進行說明。」
偽 ：「這也是第一人稱敘事的缺點呢…。」
妄人：「首先是見習修女，發音為『アコライト』，在英語中拚作『acolyte』。其原本是希臘語『從屬者』『侍者』的意思，但翻譯上會翻作『侍祭』或是『服事』，不過『服事』不是正式的職銜，意義比較接近『在教會服務』。」
偽 ：「侍祭屬於下級的聖職者，有時也會開放給一般信徒，因此有時不會被視為『正式』的聖職者。」
妄人：「在1962～1965年的第二次梵蒂岡大公會議後，侍祭也逐漸開放給女性。在這個故事的設定中，見習修女是父母因為各種原因在城牆外死亡後，在教會組織收養的女性孤兒理所當然被賦予的身分，她們也會以見習的名義出席各種宗教儀式。雖然提雷希亞斯是以修女來稱呼赫萊蒂，其是她現在還是見習修女。」
偽 ：「見習修女除了部分特例外，只要中等學校畢業就會被正式認可為修女。」
妄人：「不過修女不是『正式』的職銜，而是女性聖職者的統稱。」
偽 ：「見習修女的教育，會隨著各教區的風格與經費而不同，有些會讓她們從初等學校開始就學，有些是中等學校，也有完全不就學的教區。另外，見習修女上的課與一般學生不一定相同，她們主要是在學校中學習與信徒交流的方法。」
妄人：「司祭是有資格主持宗教儀式的聖職者，不論是主祭還是輔祭都算在內，通常司祭也會是教堂的負責人。」
偽 ：「至於本故事中還有被稱作神官的位階，從兩者的英語分別拚作『Priest』及『High Priest』可以得知，神官是比較高級的司祭的職銜，但現實的教會組織中沒有這個職稱。」
妄人：「基本上，神官這個位階是為了防止升上主教的司祭過多而設在兩者之間的，實際的負責範圍與司祭差不多。」
偽 ：「主教是指負責整個教區的聖職者，大司教則是主管好幾個教區，也就是教省。…等等，升級前是叫主教，升級後怎麼就改成大司教了？」
妄人：「啊啊，關於這個啊…在這個故事中，主教算是一種泛稱，不是公式的稱呼，正式職銜還是司教。就跟司祭常常被叫作神父一樣。」
偽 ：「原來是這樣啊。」
妄人：「基本上採用的名稱以羅馬教會為主，不過我在選字的時候主要採用英語而非拉丁語或希臘語，原因大致上是英語較為常見。」
偽 ：「那麼聖騎士呢？剛剛好像沒有提到。」
妄人：「聖騎士比較類似頭銜，而不是職銜，例如賽勒菲斯的前任主教就是擁有聖騎士頭銜，其正式職位為司教。附帶一提，聖騎士出自拉丁語『palatinus』，意為『屬於帕拉蒂尼山者』，發音為『パラティヌス』。」
偽 ：「帕拉蒂尼山就是羅慕路斯（Romulus）與雷穆斯（Remus）被母狼養育時的地點。」
妄人：「還有一個部分要補充，在現今的教會組織中，大司教是修女能升上的最高位階，再上去就是教會的中樞了。」
偽 ：「雖然男性壓倒性的數量稀少，但依舊是掌控著政治與宗教的主導權呢。」
妄人：「就是說啊…各國王室基本上也都傾向由男性繼位，如果沒有男性繼承人才會考慮女性。」
偽 ：「那麼威爾蒂芙勞就算是異類了呢……」
妄人：「嗚哇－雖然以原捏他來說是這樣沒錯，但在這裡這麼說就算是劇透了唷！」
偽 ：「……這麼說起來那是第四章的事了。」
二〇一四
三月吉日
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